{"id":263,"date":"2021-07-15T12:12:42","date_gmt":"2021-07-15T12:12:42","guid":{"rendered":"https:\/\/nackenheim-im-nationalsozialismus.de\/?page_id=263"},"modified":"2021-12-29T23:57:57","modified_gmt":"2021-12-29T23:57:57","slug":"kirche","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/nackenheim-im-nationalsozialismus.de\/?page_id=263","title":{"rendered":"Kirche"},"content":{"rendered":"\n

Ein Beitrag von Henri Bick (Nackenheim<\/strong>)<\/p>\n\n\n\n

Katholizismus in Nackenheim<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Bis 1933 und mit Abstrichen auch w\u00e4hrend Zeit des Nationalsozialismus bildete der Katholizismus die zentrale und \u00fcberw\u00f6lbende soziale Struktur in Nackenheim. 1933 waren 89% der Nackenheimer katholisch, jeden Sonntag versammelten sich in den Gottesdiensten mehr als 60% der Katholiken.<\/p>\n\n\n\n

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Die Kirche St. Gereon in Nackenheim auf einer aktuellen Aufnahme, \u00a9 Alexander Hoernigk
(via Wikimedia Commons<\/a>)<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Es hatte sich ein sogenanntes katholisches Milieu ausgebildet, in dem die Lebenswelt eines gro\u00dfen Teils der Nackenheimer durchdrungen war vom Katholizismus.<\/p>\n\n\n\n

  • Viele Kinder gingen in den katholischen Kindergarten, geleitet von Ordensschwestern.<\/li>
  • Die Schulkinder besuchten geschlossen den Gottesdienst.<\/li>
  • Viele Erwachsene waren in katholischen Vereinen aktiv.<\/li>
  • In den Familien und im Gemeindeleben war der Alltag durchsetzt von religi\u00f6sen Bez\u00fcgen, Riten und Traditionen.<\/li>
  • Die katholische Zentrumspartei bekam bei Reichstagswahlen bis einschlie\u00dflich 1933 stabil etwa 45% der Stimmen.<\/li>
  • Das Milieu war sozial gefestigt und das Wort des Bischofs und des Pfarrers hatte f\u00fcr viele Menschen enormes Gewicht.<\/li><\/ul>\n\n\n\n
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    Graphik der Entwicklung der Reichstagswahlergebnisse in Nackenheim, eigene Erstellung (vgl. Klein, Thomas: Die Hessen als Reichstagsw\u00e4hler. Tabellenwerk zur politischen Landeskunde 1867-1933. Bd. 3: Gro\u00dfherzogtum\/Volksstaat Hessen 1867-1933. Marburg 1995), siehe auch: LASp, Best. U 199, 91: Protokoll \u00fcber die Neuzusammensetzung des Gemeinderats vom 25. April 1933.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

    Kirche und NS-Staat<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

    Der Katholizismus, gerade in seiner Ausformung als Milieu, war dem Nationalsozialismus mit seinem totalit\u00e4ren Machtanspruch von Beginn an ein Dorn im Auge. Ihn als gesellschaftliche Kraft auszuschalten, war jedoch selbst f\u00fcr den diktatorischen NS-Staat nicht ohne Weiteres m\u00f6glich. Hitler selbst f\u00fcrchtete, ein zu radikales Vorgehen gegen die Katholische Kirche k\u00f6nnte Widerstand provozieren und die Machtbasis der Nationalsozialisten in Gefahr bringen.<\/p>\n\n\n\n

    Die Kirche wiederum stand dem Nationalsozialismus schon in der Zeit vor der Macht\u00fcbernahme gr\u00f6\u00dftenteils kritisch bis scharf ablehnend gegen\u00fcber, gerade im Bistum Mainz. 1930 hatte der Mainzer Bischof Hugo als erster deutscher Bischof erkl\u00e4rt, kein Katholik d\u00fcrfe Mitglied in der NSDAP sein. Diese klare Haltung wurde nach dem 30. Januar 1933 zum Problem. Die Kirche und ihre Mitglieder waren den zun\u00e4chst rechtm\u00e4\u00dfig ins Amt gelangten neuen Machthabern zum staatsb\u00fcrgerlichen Gehorsam verpflichtet. Kaum vorstellbar, diesen pauschal zu versagen, zumal viele Katholiken bis in den Kreis der Bisch\u00f6fe hinein auch Hoffnungen in die neue Regierung setzten und die Nationalsozialisten weniger f\u00fcrchteten als die Kommunisten. Gleichzeitig stand ihnen angesichts der „Gleichschaltungen“ die Bedrohung durch den NS-Staat vor Augen.<\/p>\n\n\n\n

    Im Fr\u00fchjahr und Sommer 1933 lag es daher sowohl im Interesse der Kirche wie auch der Nationalsozialisten, zu einem Arrangement zu kommen. Zun\u00e4chst r\u00e4umte die Kirche Ende M\u00e4rz nach positiven Signalen Hitlers ihren Unvereinbarkeitsbeschluss, schlie\u00dflich kam es am 20. Juli nach Verhandlungen zwischen Berlin und dem Heiligen Stuhl zum Abschluss des Reichskonkordats. Der Vertrag verbot Geistlichen die politische Bet\u00e4tigung und bedeutete das Ende des politischen Katholizismus. Gleichzeitig garantierte er der Kirche eine Reihe von Rechten: Die katholischen Vereine und Verb\u00e4nde sowie die Konfessionsschulen durften bestehen bleiben, der Religionsunterricht und die Freiheit des religi\u00f6sen Bekenntnisses wurden garantiert.<\/p>\n\n\n\n

    Ausgehend von diesem Arrangement blieben die Katholische Kirche und auch viele katholische Lokal- und Regionalmilieus w\u00e4hrend der NS-Zeit institutionell im Kern intakt. Der NS-Staat war jedoch nach Kr\u00e4ften bestrebt, die Garantien des Reichskonkordats auszuh\u00f6hlen und ihnen zuwiderzuhandeln, sodass Kirche und gl\u00e4ubige Katholiken mit einer Reihe von Repressionen zu k\u00e4mpfen hatten. Dabei muss betont werden: Auch viele Katholiken unterst\u00fctzten den NS-Staat in einem breiten Spektrum. In Nackenheim hatte im M\u00e4rz 1933 ein Drittel der W\u00e4hler f\u00fcr die NSDAP gestimmt \u2013 sie waren zumindest empf\u00e4nglich f\u00fcr die Verhei\u00dfungen der Hitlerbewegung. Auf dem H\u00f6hepunkt von Hitlers Macht, nach dem Sieg im Westfeldzug, d\u00fcrfte die Zustimmung zum \u201eF\u00fchrer\u201c wohl noch gr\u00f6\u00dfer gewesen sein. Gleichzeitig haben sich viele katholische Milieus als verh\u00e4ltnism\u00e4\u00dfig resilient gegen\u00fcber den totalit\u00e4ren Anliegen des NS-Staats gezeigt. Diese kritische Haltung, der Gegensatz der Weltanschauungen, Repressionen und Arrangement zeigen sich auch im Nackenheim der NS-Zeit.<\/p>\n\n\n\n

    Pfarrer Winkler<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
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    Pfarrer Winkler 1958 (Quelle:<\/strong> PfA Nackenheim, Fotosammlung Nr. 4.3.2.9).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

    Zentrale Figur f\u00fcr das katholische Milieu in Nackenheim war Pfarrer Johann Adam Winkler. Er wurde 1886 in Viernheim geboren und 1908 zum Priester geweiht, seit 1920 war er in Nackenheim Pfarrer und blieb bis zu seinem Tod 1966 im Dorf. Winkler war tief fromm, akribisch und verwendete all seinen Flei\u00df darauf, m\u00f6glichst viele der ihm anvertrauten Seelen vor Gott gerecht zu machen und in einem Leben nach den Geboten des Katechismus anzuleiten. Manche f\u00fcrchteten seine strenge Hand, andere sch\u00e4tzten seine Integrit\u00e4t, viele vielleicht beides. F\u00fcr den Nationalsozialismus hatte er nach allem, was bekannt ist, nichts \u00fcbrig. Er setzte alles daran, die Pfarrei so unbeschadet wie m\u00f6glich durch Krieg und NS-Diktatur zu f\u00fchren.<\/p>\n\n\n\n

    Die Pfarrei St. Gereon im Nationalsozialismus<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

    Nach Kriegsende erstattete Pfarrer Winkler auf Anfrage dem Bisch\u00f6flichen Ordinariat einen ausf\u00fchrlichen Bericht \u00fcber die Repressionsma\u00dfnahmen.<\/p>\n\n\n\n

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    Quelle<\/strong>: PfA Nackenheim, Nr. 76.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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    Quelle<\/strong>: PfA Nackenheim, Nr. 76.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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    Quelle<\/strong>: PfA Nackenheim, Nr. 76.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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    Quelle<\/strong>: PfA Nackenheim, Nr. 76.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

    Aus diesem Bericht geht hervor, dass Repressionen neben pers\u00f6nlichen Einsch\u00fcchterungen und Benachteiligungen besonders auf zwei Feldern erfolgten:<\/p>\n\n\n\n

    • Zum einen versuchte der NS-Staat, die Kirche von der Erziehung und Bildung auszuschlie\u00dfen \u2013 die Ma\u00dfnahmen betreffen Kindergarten und Schule bis zur Erwachsenenbildung in der katholischen B\u00fccherei.<\/li>
    • Zum anderen ging es darum, den Katholizismus aus der \u00d6ffentlichkeit zur\u00fcckzudr\u00e4ngen. Schulkreuze und die Rathausmadonna wurden entfernt, gelb-wei\u00df zu flaggen, war an \u00f6ffentlichen Geb\u00e4uden untersagt. Vor allem Prozessionen standen in ihrer Funktion als \u00f6ffentliche Demonstration des Katholizismus im Fokus der Nationalsozialisten. Auseinandersetzungen aus diesem Anlass sind aus den Jahren 1933 und 1934 \u00fcberliefert:<\/li><\/ul>\n\n\n\n

      Nachdem am 26. April 1933 vier Vertreter der NSDAP in den Gemeinderat eingezogen waren, \u201emu\u00dften wir National\u00adsozialisten doch auch zur Feier des Fronleichnamstages eingeladen werden, was auch huldvoll ge\u00adschah<\/em>\u201c, so hei\u00dft es in einem Zeitungsartikel. Dabei legte Pfarrer Winkler den Nationalso\u00adzialisten jedoch nahe, nicht in Parteiuniform an Gottesdienst und Prozession teilzuneh\u00admen. Daraufhin verzichteten die NSDAP-M\u00e4n\u00adner nicht nur auf eine Teilnahme an den Feierlichkeiten, sondern nutzten den Vorfall auch f\u00fcr scharfe pers\u00f6nliche Angriffe auf den Pfarrer in der Zeitung, hier ein Ausschnitt:<\/p>\n\n\n\n

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      Quelle:<\/strong> Zeitungsartikel aus dem Jahr 1933 (DDAMz 52\/54, 20f, fol. 288)<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

      Bei der Fronleichnamsprozession 1934 kam es dann zum ersten \u00fcberlieferten \u00dcbergriff in diesem Kontext. Pfarrer Winkler berichtet an das Bisch\u00f6fliche Ordinariat:<\/p>\n\n\n\n

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       Quelle: <\/strong>PfA Nackenheim, Nr. 76.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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      Quelle: <\/strong>PfA Nackenheim, Nr. 76.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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      Quelle: <\/strong>PfA Nackenheim, Nr. 76.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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      Quelle: <\/strong>PfA Nackenheim, Nr. 76.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

      Diese Schilderungen zeigen zum einen die Ausw\u00fcchse eines totalit\u00e4ren Systems, dem im Kampf um die Symbole sogar Matrosenanz\u00fcge bei Kindergartenkindern anst\u00f6\u00dfig erscheinen. Zum anderen offenbaren sich Beschr\u00e4nktheiten dieses Systems. Erstens pr\u00e4sentiert sich in diesem wie anderen F\u00e4llen der NS-Staat nicht als einheitlicher Machtapparat, der koordiniert zur Repression ansetzt, sondern in vielen sich teils widersprechenden Institutionen: Polizei, B\u00fcrgermeister, Kreisamt usw. Zweitens wird klar, dass zumindest 1934 eine Atmosph\u00e4re herrschte, in der es m\u00f6glich war, den Befehlen eines Wachtmeisters entgegenzutreten \u2013 und dass es Menschen gab, die das auch taten, in einer Situation, in der sie auf Grundlage ihres religi\u00f6s und traditional orientierten Wertesystems ein Unrecht wahrnahmen.<\/p>\n\n\n\n

      Religi\u00f6s konnotierte Riten und Orientierungen besa\u00dfen, bis es zu kriegsbedingten Einschr\u00e4nkungen kam, eine gewisse Beharrungskraft. Die Beteiligung an den Gottesdiensten intensivierte sich ab 1933 sogar. W\u00e4hrenddessen versuchten die Nationalsozialisten, dem Katholizismus neue national und germanisch fundierte Riten entgegenzusetzen, etwa ein Sonnwendfeuer, das dem hergebrachten Johannisfeuer Konkurrenz machen sollte. Beim Vorgehen gegen diesen speziellen Nackenheimer Brauch zeigen sich 1937 ebenfalls die Grenzen der NS-Herrschaft vor Ort.<\/p>\n\n\n\n

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      Quelle:<\/strong> LASp, Best. U 199, 36.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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      Quelle:<\/strong> LASp, Best. U 199, 36.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

      Die Autorit\u00e4t der \u00f6rtlichen NS-F\u00fchrung war, wie B\u00fcrgermeister Otto selbst feststellte, \u201esehr gesch\u00e4digt<\/em>\u201c. Sie f\u00fchlte sich bisweilen \u201el\u00e4cherlich<\/em>\u201c gemacht. Beim Versuch, sich durchzusetzen, griff sie daher h\u00e4ufig auf die Autorit\u00e4t \u00fcbergeordneter Stellen zur\u00fcck. Hier in Form einer Strafanzeige:<\/p>\n\n\n\n

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      Quelle:<\/strong> LASp, Best. U 199, 20.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

      In diesen Dokumenten kommt eine Situation zum Ausdruck, in der sich die \u00f6rtlichen Nationalsozialisten und die Angeh\u00f6rigen des Katholischen Milieus mit Sticheleien und Repressionsma\u00dfnahmen traktierten, aber dar\u00fcber hinaus zu einer stillschweigenden gegenseitigen Duldung gekommen sind. W\u00e4hrend die katholische Seite die nationalsozialistische Regierung im Ort akzeptieren musste, sahen sich die Nationalsozialisten ei\u00adnem gewichtigen Teil der Bev\u00f6lkerung gegen\u00fcber, gegen den sie die Gemeinde schwerlich regieren konnten. Daher schufen sie eine Atmosph\u00e4re der Unsicherheit, in der die Verfolgung einzelner als Bedrohung jederzeit im Raum stand und die NS-Herrschaft so absicherte. Zu einem konsequenten Durchgreifen gegen den Katholizismus und seine zentralen Vertreter vor Ort kam es jedoch nicht. Bezeichnend scheint hier auch ein Satz, den ein SS-Mann w\u00e4hrend des Krieges zu einem Nackenheimer Katholiken gesagt haben soll: \u201eDich und Deine schwarzen Br\u00fcder werden wir nach d. Krieg schon klein kriegen!<\/em>\u201c <\/p>\n\n\n\n

      Stattdessen bl\u00fchte nach dem Einmarsch der amerikanischen Truppen am 21. M\u00e4rz 1945 das religi\u00f6se Leben wieder auf, \u201edas in der Nazi-Zeit viel gehemmt war<\/em>\u201c, wie Pfarrer Winkler in der Pfarrchronik festhielt.<\/p>\n\n\n\n

      Quellen<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n

      • DDAMz 52\/54, 20f, fol. 288<\/li>
      • LASp, Best. U 199, 20<\/li>
      • LASp, Best. U 199, 36<\/li>
      • PfA Nackenheim, Nr. 76<\/li>
      • PfA Nackenheim, Fotosammlung Nr. 4.3.2.9.<\/li><\/ul>\n\n\n\n

        Weiterf\u00fchrende Literaturhinweise<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n

        • Bick, Henri: Zwischen Kampf und Arrangement. Die katholische Pfarrgemeinde Nacken\u00adheim und die Nationalsozialisten. Unver\u00f6ffentlichte Seminararbeit 2013.<\/li>
        • Klein, Thomas: Die Hessen als Reichstagsw\u00e4hler. Tabellenwerk zur politischen Landeskunde 1867-1933. Bd. 3: Gro\u00dfherzogtum\/Volksstaat Hessen 1867-1933. Marburg 1995.<\/li>
        • K\u00f6sters, Christoph: Katholisches Milieu und Nationalsozialismus. In: Hummel, Karl- Joseph\/Ki\u00dfener, Michael (Hrsg.): Die Katholiken und das Dritte Reich. Kontroversen und Debatten. Paderborn, 2. Aufl. 2010, S. 145-165.<\/li>
        • Kuropka, Joachim (Hrsg.): Grenzen des katholischen Milieus. Stabilit\u00e4t und Gef\u00e4hr\u00addung katholischer Milieus in der Endphase der Weimarer Republik und in der NS-Zeit. M\u00fcnster 2013.<\/li><\/ul>\n\n\n\n

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